老子《道德經》英譯第七十章

　　老子《道德經》英譯第七十章

　　第七十章 微觀認識論

　　【原文】

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人披褐懷玉。

　　【現代漢語】

　　我的話很容易了解，很容易實行。天下卻沒有人能知曉，沒有人能實行。說話要有宗旨，做事要有根據。正由于人們無知，因此他們不了解我。了解我的人稀少，以我(的主張)為準則的人難得遇到。因此，有“道”的圣人(的不被了解，恰似)外面穿著粗布衣服、懷內揣著美玉(的人一樣)。

　　【譯文】

　　My words are very easy to know, and very easy to practise; but there is no one in the world who is able to know and able to practise them.

　　There is an originating and all-comprehending (principle) in my words, and an authoritative law for the things (which I enforce). It is because they do not know these, that men do not know me.

　　They who know me are few, and I am on that account (the more) to be prized. It is thus that the sage wears (a poor garb of) hair cloth, while he carries his (signet of) jade in his bosom.

　　【備注】

　　吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

　　我的話非常容易理解，措施也非常容易施行?？墒翘煜聟s沒有人能夠真正理解，也沒有人能夠完全施行。

　　這句話是說，大道至深至奧，卻又簡明易行。“甚易知，甚易行”，是對明道之人而言;“莫能知，莫能行”，是對不明道之人而言。問題的關鍵在于所遵循的認識路線。世人強調宏觀認識論，老子強調微觀認識論。世人執著于對外部世界的認識，老子則執著于對自我的認識。大道隱藏于自身，只有求之于內，才能認識世界的本質規律。關于道的學說，是老子畢生實踐，獨立思考的成果，這一成果很難為世人理解和接受。正因為老子考慮到“天下莫能知，莫能行”，所以為世人留下了不朽名著《道德經》以及功夫傳人，使大道之學經久不衰，并且越來越為世人所重視。

　　言有宗，事有君。

　　宗：世界的本原。言有宗是老子的本體論。人們的人生觀和價值觀是受世界觀支配的，一切言論必須以世界的本原為宗旨。君：自然規律。人類的一切實踐活動必須遵循自然規律，接受自然規律的主宰。就自我而言，樸是自我之君，是通過自我修身實踐創造出的真我，也是自然規律的化身。創造出真我，也就完成了認識的主體由自我向真我的過渡，從而，真我為君，自我為臣。

　　一切言論要有它的本原，一切行動要服從客觀規律。這是老子的自然觀。

　　夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

　　我：真我，不同于自我之“吾”。我知：用真我來認知世界。知我：明心見性，認識真我。 自我之知是對現象世界的認識，是膚淺的、主觀片面的;真我之知是對世界本質的認識，是深刻的、客觀全面的?！　∵@一節的意思是說：人們沒有真知的唯一原因是因為不能以真我來認知世界，認識真我的人很少，能夠效法真我亦即用真我來規范自我的人最可貴。圣人之所以成為圣人，是因為圣人不執著于表面現象而貴在擁有真我。

　　被褐懷玉：身上穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉，說明圣人關注的不是表面現象而是內在實質。